亞洲宗教文化的多元共生與互鑒——“我們亞洲——亞細亞古代文明展”在長沙舉行
來源:中國民族報 王君早 發布日期:2021-08-11瀏覽(10)人次 投稿收藏

  亞洲是世界七大洲中面積最大的洲,被稱為“太陽升起的地方”,其地域遼闊、山巒縱橫、河流奔騰不息。這里誕生了人類最早的文字、陶器、原始農業,孕育了眾多古老文明,包括恢弘博大的中華文明、深邃神秘的印度文明、樸質悠遠的兩河流域文明。自古以來,這些文明彼此溝通、交相輝映、相得益彰。絲路上駝鈴悠揚,大海上風帆高揚,這些古老文明共同繪制了生機勃勃、絢爛多姿的畫卷。今日的亞洲,“一帶一路”“兩廊一圈”“歐亞經濟聯盟”等拓展了文明互鑒的新途徑,使亞洲各國往來更密切,走向合作共贏的新篇章。

  近日,“我們亞洲——亞細亞古代文明展”在長沙湖南省博物館開展。本次展覽旨在讓觀眾領略亞洲各國多元的文化魅力,見證古老絲路交流互通精神的悠遠傳承,匯聚了來自敘利亞、黎巴嫩、巴基斯坦、柬埔寨、日本、斯里蘭卡和中國等亞洲國家的220余件(套)珍貴文物。其中境外文物151件(套),它們代表亞洲各國文化的瑰寶,扮演著文明交流使者的角色;湖南省博物館本館文物71件(套),代表著本土文化的熠熠生輝。本次展覽將持續至10月8日。

  本次展覽分“多元并進 文明興起”“東西交匯 文明發展”“思想文脈 智慧之光”3個單元,其中第3單元展示了亞洲宗教信仰的交流、碰撞與融合。

  亞洲是佛教、印度教、道教、瑣羅亞斯德教、伊斯蘭教、基督宗教的誕生地。此外,各個地區還有多元奇特的本土信仰。以自然神為主的多神崇拜是古代先民信仰的重要特征之一。古代西亞兩河流域地區也盛行多神崇拜,主要神祇有天神、風神、地母女神、太陽神等。安納托利亞和新月沃土地區是西亞最早跨入新石器時代的地區,這一地區在新石器時代最早出現宗教神廟與宗教活動。

  “女性石雕像”為公元前9200-前8899年的文物,來自敘利亞大馬士革國家博物館,是此次展覽重要的文物之一。該雕像類似于史前的地母神,其臉部特征抽象,雙手放背后呈站立姿勢,用彎曲波浪和寬闊的線條抽象化展示人物軀體。該雕像應是原始宗教活動的產物,是史前人類對于生命起源的追問。

  古希臘人參照人體形象來塑造神的形象,并賦予其更完美、更理想的藝術形式。古羅馬人則進一步繼承和發展了古希臘神話藝術。公元前327-前326年,亞歷山大大帝在征服波斯帝國后繼續東征印度,使得希臘文化深入印度河流域。之后,隨著孔雀王朝的阿育王皈依佛教,佛教在犍陀羅地區逐漸興盛,使得希臘文化與佛教文化在這一地區融合發展。希臘風格的裝飾、建筑、神祇造像頻頻出現在佛教藝術中,由此形成了以希臘藝術風格表現佛教內容的犍陀羅藝術。比如作為佛教保護神的執金剛神,形象來自于古希臘的大力士赫拉克勒斯。

  犍陀羅位于今巴基斯坦西北部與阿富汗東部地區,是古代文明的熔爐。印度、希臘、兩河流域以及草原文明在此相遇融合。犍陀羅藝術指從公元1世紀左右到7世紀之間,以犍陀羅地區為中心建立起的具有希臘風格的印度古代佛教造像藝術。

  “浮雕丘比特綠片巖建筑構件”,出現于公元1-3世紀的犍陀羅地區。此建筑構件上雕刻有裸體愛神,其肩上扛著由一簇簇玫瑰編織成的花環,此形象表示“勝利”“慶賀”“樂園”的主題。

灰泥菩薩頭像。

  公元2-4世紀的“灰泥菩薩頭像”,是來自日本平山郁夫絲綢之路美術館的藏品。這是一尊彩繪菩薩頭像,眼睛灰藍、雙唇丹紅、眉間塑白毫,威儀莊重。這種圓形白毫起源于中亞,在阿富汗和巴基斯坦等地較為常見,但此尊頭像的白毫以凹陷為中心,被四重同心圓所圍繞,是極為罕見的珍品。

  “陶風神像”為公元4-7世紀的犍陀羅風格造像。這個犍陀羅風神手握被風鼓滿的布料一角,額發向后、迎風而立。這一形象對東亞地區的造像產生了深刻影響,在中國和日本廣為流傳。日本江戶時代(1603年-1868年)的《風神雷神圖》,依然能夠看到犍陀羅藝術的影子。學界一般認為,這種形象是在公元1-2世紀時,地處中亞的貴霜王朝以希臘神話中的北風神博瑞阿斯為原型創造的,后來演變成風神歐多的形象。

  印度教造像眾多,大部分源于《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩部史詩中的神話人物和動物,充滿濃厚的神秘色彩。印度教常見的造像有梵天、毗濕奴和濕婆三大主神,其造像大多姿態動感、多眼多手、衣飾繁復。印度教的造像藝術在南亞、東南亞地區傳播甚廣,也影響了中國藏傳佛教密宗造像。公元6-7世紀,印度教傳入柬埔寨,在該地備受推崇。公元9世紀初,吳哥王朝建立,柬埔寨的佛教信仰也達到了鼎盛,成為當時東南亞佛教文化的中心。9世紀后,出現了印度教與本土文化相結合的柬埔寨神王合一崇拜。公元9-14世紀是柬埔寨古代歷史文化最輝煌的時代,世界文化遺產吳哥窟就是這個時期建造的。

蛇王納迦護佛石雕像。

  “蛇王納迦護佛石雕像”為公元7世紀(前吳哥時期)柬埔寨地區的印度教造像。在印度教里,納迦是梵天選定的蛇王。印度教傳入柬埔寨之后,原本在自身的原始信仰中就有蛇崇拜的柬埔寨人進一步突出了納迦的地位。在柬埔寨,納迦象征著力量、吉祥、平安和守護,在大、小吳哥隨處可見納迦的雕塑。而相傳佛陀在覺悟后曾在狂風暴雨中禪定修持不為所動,納迦見到后被感動,用身體遮擋佛祖免其受雨淋。故在柬埔寨地區可常見到佛陀坐于納迦蛇王盤曲的身上、蛇王展開數個蛇頭護佛的造像。在這尊塑像中,佛陀頭發邊緣飾有珍珠,每個納迦的喉嚨下都雕刻有脈輪,屬于融合了印度教和佛教造像特征的芬諾達風格造像。

 

伐樓拿石雕像。

  “伐樓拿石雕像”是公元10世紀柬埔寨地區的印度教造像。伐樓拿是印度教中掌管天空、雨水和海洋的神靈,也是掌管宇宙秩序和道德法律的神靈。他的形象經常與另一位阿修羅神密特拉結成對偶神,合稱“密特拉伐樓拿”。該尊伐樓拿雕像融合了印度教、神王合一崇拜和大乘佛教造像的特征,反映了東南亞與南亞地區的文明交流,屬于普拉普風格。

  以中國為核心的東亞大乘佛教深受儒家文化的影響,創造了無數神采風格各異的藝術珍品。道教是中國本土宗教,形成了以神仙信仰為核心、以追求長生為目的的龐雜文化體系,成為中國文化與哲學思想的重要組成部分。儒、釋、道長期的互動所產生的文化、思想、藝術最終通過交流也逐步影響到周邊的國家、地區。

鎏金真武祖師銅像。

  明代的鎏金真武祖師銅像為湖南省博物館館藏文物。真武大帝原稱“玄武”,為道教敬奉的尊神。宋時避諱“玄”字,改稱“真武”。此造像青銅質鎏金,面部神態端莊肅穆,五官生動,法相莊嚴;雙目微啟,氣勢祥和沉穩,三維短髭更顯威嚴。相傳,朱棣發動“靖難之變”曾得真武保佑,因此明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期,這尊造像便是這一歷史時期宗教信仰的真實反映。

  明代的“泰國陶軍持”造型獨特。軍持又稱凈瓶,最初是佛教徒的盛水器。陶軍持胎體細薄,表面磨光,制作精細,造型奇特,瓶腹造型一般有單層、雙層和三層。其中單層瓶腹陶軍持系仿明洪武年間的瓷軍持,其他造型陶軍持則為泰國創新品種。此三層瓶腹陶軍持是中國陶瓷器對東南亞陶瓷器產生直接影響的有力物證,也是文明交流融合與創新的典范。

  此外,還有毗濕奴神青銅立像、象頭神伽內什青銅像、“初轉法輪”故事石雕、地母神石像、灰片巖佛陀立像等展品。通過這些展品,觀眾可以了解到亞洲各宗教文化多元共生互鑒的歷史。

  亞洲古代文明發展塑造了亞洲諸文化重視和諧、交流、對話的基因。交流和對話反過來使亞洲各個文明變得更加豐富和興盛。無論過去還是今日,文化傳統的交流都能折射出絢爛的圖景。

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《中國民族報》(2021年8月10日 8版)

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(編輯:石建杭

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