魏晉南北朝時期的道教美術
來源:中國民族報 王宜峨 發布日期:2021-08-12瀏覽(10)人次 投稿收藏

  造像與壁畫

  魏晉南北朝時期是道教的重大變革時期,經過知識分子的改造,道教成為完備而成熟的官方承認的正統宗教。這一時期的道教造像在神像風格、形式上均受到佛教造像的影響。在形象上,道教神像的面目、服裝和手部動作、坐姿都帶有佛教造像的影子,有些甚至很難區分;在表現形式上,這時期的道教造像也采用圓拱龕、蓮花座,身后還有舟形背光和頭光,背景有些還有飛天、夜叉等裝飾。不同的是,道教造像著道裝、戴冠,頷下有胡須,手持麈尾,或雙手相交置于胸前,或執符,還有在造像題記中供養人自稱為“道民”“道女”等。

  據有關史料記載,現存最早的道教造像是北魏始光元年(424年)魏文朗敬造的造像。這是一通造像碑,四面有龕,為半圓雕像,刀法樸拙。碑的正面為龍首圓拱龕,上有瑞禽和二飛天。龕中并坐有一道像、一佛像。道像頭戴道冠,身著雙襟大領、寬袖道袍,結跏趺坐。碑的銘文中刻有:“始光元年北地郡三原縣民陽源川忠佛弟子魏文朗哀多不赴皆有建勸為男女造佛道像一軀供養……”可知,供養人中既有信仰佛教的,也有信仰道教的。

敦煌297窟羽人彩塑像。作者供圖

  羽人飛仙形像在漢代即已出現,但是高浮彩塑作品很少,現存敦煌莫高窟第297窟中的羽人彩塑像就是代表。該像高0.5米,頭生雙角,背生雙羽翼,上身半裸,下身穿短褲,雙手如鳥爪,頸與腳部有環飾;形象若童子,圓臉、厚唇,臉部及身體以褚紅色暈染。第297窟本屬佛教內容,但羽人彩塑像卻采用了道教人物形象,體現了北朝時佛教、道教文化的相互影響、相互吸收,是一件珍貴的道教美術作品。

  道教奉老子為教主,將老子稱老君始見于《后漢書·孔融傳》。道教最早奉祀的是老君、三官、三皇等神仙。在現存道教造像中明確稱為“老君”的是北周保定二年(562年)李曇信兄弟敬造的造像,題記中有“保定二年二月十五日功訖。佛弟子李曇信兄弟敬造釋迦、太上老君、諸菩薩石像一軀”。比這尊造像晚五年的杜世敬于北周天和三年(567年)敬造的老君像,造像身著道袍、戴道冠、有須、右手執符、左手扶膝,左右各侍立一真人,背后有舟形背光和蓮瓣。

  魏晉南北朝時期,隨著道教祭壇、道觀的建立,反映神仙故事的道教宮觀壁畫也應運而生。魏晉南北朝的著名畫家多善畫壁畫,也有工匠畫壁畫,前者筆法較精細,著力表現構思,講究筆法和神韻;后者注重實用,多附麗于工藝。

  壁畫有畫在寺觀、石窟墻壁上,也有畫在墓室壁上的。這時壁畫多直接在白粉泥墻或土紅底上打稿,勾勒線條較粗,顏色多用紅、綠、藍三色,樹木山川等景色多用圖案方式來表現?,F存魏晉南北朝時期的道教壁畫主要有敦煌莫高窟第249窟的東王公、西王母壁畫和第285窟的伏羲、女媧圖,另外還有一些墓室壁畫。

  莫高窟第249窟頂部北坡的東王公圖,呈梯形,縱125厘米,橫200厘米,屬西魏作品。東王公是中國古代神仙,也是道教神仙?!赌绿熳觽鳌分兄苣峦跷餮怖鰰娢魍跄笗r稱穆王為東王公,道教又稱其為東華帝君、青靈始老君,為“五方五老”之一,分管男仙名籍。圖中東王公乘四車,車的華蓋、東王公與御者造父的頭部今已殘毀?,F存部分有龍車、左右二侍者騎龍持節護駕,旁邊有鯨鯢騰躍。龍車的前面還有豎目的“羽人”和鹿頭馬身、背生雙翼的“開明”護衛,上面有白鶴翱翔,天空中有星點和飛云、天花,共同構成一幅眾仙駕龍騰云、滿壁風動的神仙境界。畫的下部是連綿起伏的山嶺和茂密的叢林,獵人在其間縱馬飛馳追逐獵物,被追的野獸驚恐而急促地奔跑,而遠處的動物神態閑散。畫師巧妙地將寫實與豐富的想象相結合,將人間現實和奇妙的“神仙境界”表現在同一幅畫內。全畫構圖生動巧妙,筆簡意賅,線條飄逸,神形兼備。

  西王母圖在第249窟頂南坡,呈梯形,縱120厘米、橫210厘米,屬西魏時期作品。西王母為中國古代女神,最早見于《山海經·西山經》,又為道教女神,掌管女仙名籍。圖中的西王母乘三鳳車,身著廣袖長袍,頭梳高髻。鳳車上有華蓋、桿懸彩幡,車尾有旌旗飛揚。車的左側立有一御者,車旁有鯨鯢文鰩騰躍。圖中還有兩位道者,一個在前面舉幡引路,另一個持節在后面相隨。另有“羽人”“鳥獲”開道,“開明”在車后護衛。畫的上部有飛天飄舞、下部有白虎飛奔,其間有流星、飛云飄動,一派壯麗的天國氣象。畫的下部對野獸間的追逐和弱肉強食表現得極為生動。西王母圖與東王公圖相對,同時被畫在佛教石窟中,顯示魏晉時代佛道不分的特點。

茹茹鄰和公主墓壁畫中的侍衛。作者供圖

  河北省磁縣大冢營村發掘的東魏茹茹鄰和公主墓,其壁畫上的鬼神馳趨奔騰,人物比例準確,勾勒線條遒勁流暢,顏色艷麗沉厚。甘肅酒泉發掘的丁家閘墓中壁畫畫風與敦煌北朝壁畫相近,全畫構圖嚴謹,造型生動,筆法嫻熟,為十六國時期的作品。

  文人道畫與道士畫作

  魏晉南北朝時期是我國繪畫史上大放光彩的時代之一,繪畫技巧在這個時期大大提高,出現了很多著名的畫家。釋道人物畫隨著宗教的勃興而漸盛,善畫釋道畫的畫家也很多。

  當時的道畫,多以龍為畫題,以附麗老子猶龍之說。東吳時的畫家曹不興以畫龍稱著。唐人張彥遠在《歷代名畫記》中說:“不興有雜紙畫《龍虎圖》,紙畫《青溪龍》《赤盤龍》等十種?!蔽耗x初畫家荀勖(?—289年)善畫神仙人物,據記載,他曾畫《搜神記圖》。

顧愷之洛神賦圖卷(宋?。?。故宮博物院圖

  東晉著名畫家顧愷之的作品很多,畫的內容也涉及各個方面。據唐宋有關畫史資料記載,他的作品有《謝安像》《桓溫像》《列女仙》《列仙圖》《水府圖》《中朝名士圖》《洛神賦圖》等,其中《列女仙》《列仙圖》《水府圖》等為道畫,但均無真跡傳世,流傳至今的《洛神賦圖》《女史箴圖》《烈女仁智圖》等均為唐宋摹本?!堵迳褓x圖》雖不屬道畫,但圖中描繪的神仙境界對后世道畫發展有很大影響。顧愷之善畫人物,注重“以形寫神”“遷想妙得”;也善畫山水,其作品《云臺山圖》展現出山石澗流、古松花木,鳳鳥“婆娑體儀,羽秀而詳軒尾翼”,白虎“匍石飲水”的景象。

  據畫史記載,魏晉時期善畫釋道人物畫的畫家還有衛協、張墨、夏侯瞻等,只是未見有作品傳世。

  其時還有不少道士或道教信仰者也善丹青。例如道士李意其,蜀人,善畫,“劉備伐吳,問意其吉兇,意其求紙筆,畫兵馬器仗數十紙”。又傳說葛洪第三子也善畫,《原化記》云“崔入宅,老人于幃幄前案上如有所圖……此葛洪第三子所畫也”。

  陸探微(?—約485年) ,南朝劉宋時著名畫家。他學顧愷之的畫法,善畫肖像和釋道人物,又兼工蟬雀、馬匹、房屋樓閣、山水花草,傳世作品有《宋明帝像》《蕭史圖》《黃帝戰涿鹿圖》(隋朝宮本)等25卷。他畫的人物形象為“秀骨清像”,獨具神韻。他用筆周密,線紋“連綿不斷”,因而他的畫被人們稱為“一筆畫”。

  張僧繇(502年—549年),南朝梁時著名畫家。他在建康(今南京)曾為很多佛道寺觀繪過壁畫,是我國繪畫史上具有突出貢獻的釋道人物畫家,有《全真星圖》《九曜圖》《漢武射蛟圖》《行道天王圖》《五星二十八宿真形圖》等畫跡。他用疏體法畫人物,筆法簡練、表現手法含蓄。他畫山水時,不用線勾輪廓,純用色彩畫成,后世因此稱為“沒骨法”。在設色上,常施紅、綠重色,利用深淺顏色的不同來區分陰陽面。這種畫法吸取了印度佛教美術的技法,后人稱之為“張家樣”,與北齊曹仲達的“曹家樣”、唐代吳道子的“吳家樣”并稱,對后世的繪畫藝術具有極其重要的影響。

  北朝人居黃河流域,他們的畫構圖及設色簡單,風格質樸,氣勢崛強氣派。例如北齊曹仲達善畫佛道人物,尤其善畫衣紋,被后人稱為“曹衣出水”,曹仲達也被尊為畫圣;北周鄭法士善畫人物壁畫,所繪人物儀表風度不凡,冠纓佩帶如行云流水,得形容之妙。

《中國民族報》(2021年8月10日 8版)

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(編輯:石建杭

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